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  • 无上的智慧——文殊菩萨

    八九岁青衣小童站立,一称善财,一称难陀。见照师来,即欢喜问询引入寺内,向北走数里,到一寺前,额题大金字:“大圣竹林寺。”寺广约二十里,有一百二十进院。院内皆有宝塔,殿阁庄严,黄金为地,流渠华树,充满...

    文珠法师

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  • 世亲菩萨对《无量寿经》诠释:《无量寿经优婆提舍》(2)

    “彼佛国土常作天乐,黄金为地,昼夜六时,天雨曼陀罗华。”(T12.347a)又《大宝积经.无量寿如来会》:“复次,阿难!无量寿佛有菩提树,高十六亿由旬,枝叶垂布八亿由旬,树本隆起高五千由旬,周圆亦尔。...

    温金柯

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  • “东山法门”百丈怀海·《禅门规式》

    井喷泉涌、机锋棒喝石破天惊的黄金时代。如潭州三角山总印禅师面对“如何是三实”的提问,随口答曰“禾、麦、豆”。为什麽会出现这样的景象?和禅宗僧人的农禅并举所造就的自给自足、不假外求的生存方式显然密不可分...

    黄奎

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  • 融合与交流——敦煌莫高窟壁画等北朝佛教美术

    立像,高四十三尺,用赤金十万斤,黄金六百斤。不久(公元四六九年前后),又构三级十丈高的石浮图,上下都是用石块按照木构建筑修成的。他在公元四七一年让位给他的儿子孝文帝拓跋宏,自己就以皇帝的父亲的地位成为...

    不详

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  • “详考其理,各擅宗涂”——玄奘西行求法的原委

    二朝是中国佛教的黄金时代,同期的儒、道二家,虽受到政治上的许多优遇,但由于思想贫乏的先天缺陷,使得它们在知识阶层的心目中,实无法与诸宗竞秀、思辨缜密而智慧高超的佛教,相提并比。而平民百姓,更是对大乘...

    昭慧法师

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  • 人涅盘之后的境界怎么样--星云大师

    告诉他:“我亦说‘有我’啊!” 佛陀的这个“有我”,是剥去层层我执外衣的“真我”,也就是我们的真如佛性。涅盘之后的境界里,已经去除我执之我,存真如之我,好比黄金去了杂质,发出灿烂的大乘光芒,发出慈悲...

    佚名

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  • 明《初刻南藏》研究(1)

    同卷之永乐十一年《重修报恩寺敕》记载:   朕即位之初,遂敕工部修理,比旧加新。比年有无藉僧本性,以其私愤,怀杀人之心,潜于僧室,放火将寺焚毁。崇殿修廊,寸木不存。黄金之地,悉为瓦砾。浮图煨烬,...

    何梅

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  • 宗教之间理当相互宽容

    关键在于犹太教没有超越一个特定民族的局限。它的一些教义,比如惟犹太民族才是上帝独一无二的选民,它有关黄金时代的理想,无论怎样世界化,也不能与犹太人的民族希望分开,这即是犹太人高于一切!这当然不是外帮人...

    陆沉

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  • 从比较的视域看世界伦理与宗教对话——以东方智慧传统为重点

    哲学堕落成为阴阳气化的宇宙观,双向的正名堕落成为威权体制的纲常,扭曲了先秦儒家的论旨。故朱子建立道统,贬抑汉唐。宋明理学为了面对儒道的挑战,开创了中国哲学第二个黄金时代,有文艺复兴的意味。最重要的一个...

    不详

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  • 僧侣自我转化经验及其自我观之叙事研究

    硕士论文。   黄金廷(民93)。净土思想中「念佛」与「往生」之研究。玄奘人文社会学院宗教学研究所硕士论文。   黄亮韶(民91)。出家僧侣与助人现象---佛法与心理治疗之间。辅仁大学心理研究所硕士...

    陈佩钰

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